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周易经济思想

时间:2014-05-15 14:03      来源:未知    已浏览

周易经济思想
(一)两仪与经济。
周易在经济上的重大启示,是阴阳两仪的动静观念。依据阴阳两仪的动静观念,人类经济活动总源头太极的第一个创化,是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值,其后分别有私有及公共消费财的后续创化。经济学认为,一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段,凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用。个体的消费理论及资产选择理论,即建基于此。经由交换交易,再加上交易市场竞争性的提高,可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析,也能适用于一个国家宏观经济的测量分析,宏观经济的客观价值,通常只是微观经济的直接叠加。 [34-36] 
由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析,还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极,太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外,根据厂商的活动、经济环境对厂商无言的弱约定、及厂商对员工有言的强约定,经由就业与投资市场致中和之力的解析,也能指出中和是中华文化的分析观念,不只可以包容均衡,亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因。 [37-38] 
中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念,可用来说明商品与货币之关系。桑弘羊《盐铁论·力耕》即说:“以末易其本,以虚(货币)荡其实(商品)。”北宋周行己《浮址集》亦说,物为实,钱为虚。元初赵孟颊也说:“古者,以米、绢民生所需,谓之二实;银、钱与二物相权,谓之二虚。” [36]  [39] 
(二)三才与经济。
《周易·系辞上》:“六交之动,三极(即天地人三才)之道也。”世界受天地人三才之主宰,因而三才是有意志、有意识、有感情的。要主宰就必须有精神作为,因此三才亦有为精神性万事之本的涵义。 [40] 
经济学假设人类的欲望是无穷的,所以每一位消费者追求主观直接效用的极大,就是精神性的天;但受到消费支出预算的客观限制,是精神性的地。同理,社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天;但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地。每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天,但受到生产技术限制是精神性的地。 [40] 
若将消费活动的正而问题再视作天位阳交,政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交,生产活动的正面问题视作地位阳爻,然后联立起来,已十足展现出乾卦的卦象。若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻,政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻,生产活动的对偶问题视作地位阴乏,然后联立起来,则十足展现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地,而定上下之位,这就是易经说卦的天地定位。 [41] 
(三)五行与经济。
《春秋繁露·五行对》论述,五行相生循环是一种生、长、养、收、藏的生产性循环。而由藏再到生,其实就是反者道之动。所以生产活动不与消费、投资活动合理连结,无法形成一个完整的经济活动因果循环。 [42] 
对于因果循环的五行逻辑推演,一个成功的应用是企业小循环上。任何企业的劳动与资本(或资金)投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因,故主“动”,为阳仪;资本投入是条件,故主“静”,为阴仪。而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动,故主动与冲刺,为经营理念之阳仪;生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动,故主静并求稳定,为对应之阴仪。若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合,其所取之象符合事物实际发展状况,是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合,其所取之象是虚假之象,是为假象。资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合,是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合,是为义象。 [43-45] 
后世影响编辑
“易为群经之首、大道之源” [46]  ,又为新道家列为“三玄”之冠 [47]  ,集中体现了中华民族的思维模式、价值取向等哲学品格。 [48] 
汉武帝“独尊儒术”,《易经》被尊为六经之首。汉代被称为经学时代,“经学”高于一切学术。中国历代图书分类是:经、史、子、集四大类,经列于首。《周易》为“六经”之首,自然也就是群书之首,即中国的第一部典籍,影响极大 [47]  。历代学术思想发展之契机亦多建基于“易经”,两汉经学自不待言,魏晋“新道家”谈玄,亦将其列为“三玄”之一。若无《易经》之启发,“北宋五子”的学问几乎不能成立。 [48] 
《周易》不仅对中国哲学发展产生重大影响,而且对各个学科发展都发生了作用。《四库全书总目·经部易类小序》中说:“又《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”正如国学大师、新儒家开山祖师熊十力所言“:中国一切学术思想,其根源都在《大易》,此是智慧的大宝藏。”



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